文殊师利菩萨又问大辩邪正法门品第八 尔时文殊师利菩萨重白本师释迦牟尼佛 言。大辩邪正甚深法者。云何名为是正。云何 名为是邪。佛言文殊师利。正者亦有二种。邪 者亦有二种。何以故。二种邪者。其義甚深。 一者離体求相名为正中邪。二者不信身中 有佛。不信身中有法。贪著世事。随遂因缘常 行顚倒。名为邪中邪。二种正者。其義甚深。一 者離体求相了知身中具有一体三宝。亦知 身中具有恒沙功德。具信身中具有如来藏 法身。名为正中正。二者唯直识外不识其内。 多著相求名为邪中正。何以故。向者虽说四 种邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身 欲远行至他方所。其程可有百万馀里。其道 乃有八万四千种邪。唯有一道是真。自外八 万三千九百九十九种道皆幷是邪。唯有一 道是真。众生欲度其正道者。云何得达前所。 佛告文殊师利。若有众生往其正道者。要藉 真善知识。结其善标而可得达前所。何以故。 夫求道者先须求一。但能立一为宗方法。于 中建立佛置法门八万四千。若欲说真皆当 归一。何以故。凡及与圣亦成为一。何以故。 凡而求圣者。喩若弃水而求冰。是冰而是水。 是水而是冰。冰外而无水。水外而无冰。烦恼 与菩提亦成为一。何以故。背烦恼求菩提者。 喩若去形而求影。是形而是影。是影而是形。 形外而无影。影外而无形。心及与佛亦成为 一。何以故。背心而求佛者。喩若背声而求 响。是声而是响。是响而是声。声外而无响。响 外而无声。无来是一。幻化两名。何名是一。分 别解说。一体外求皆幷是邪。一体内求即成 为一。众生分别有三。佛置三乘教律。若能了 达诸法。三亦本来无三。一亦空名为一。忽 悟诸法性空。了知必竟寂灭。悟性无为大道。 始名无言无说。